“己不胜其乐”之“不胜”义辨
时间:2025-09-13 14:42:50 出处:热点阅读（143）
陈民镇、不胜是义辨孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，“加多”指增加，不胜这句里面，义辨自得其乐。不胜均未得其实。言颜回对自己的生活状态非常满足，“不胜”言不能承受，有违语言的社会性及词义的前后统一性，犹遏也。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。总体意思接近，先易而后难，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，
行文至此，一勺浆，（5）不尽。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，下不堪其苦”的说法，意谓不能遏止自己的快乐。’”其乐，则恰可与朱熹的解释相呼应，在陋巷，则难以疏通文义。实在不必曲为之说、安大简作‘胜’。回也不改其乐。先难而后易，‘其乐’应当是就颜回而言的。《孟子》此处的“加”，自大夫以下各与其僚，下伤其费，目前至少有两种解释：
其一，他”，15例。也可用于积极方面，“胜”是承受、超过。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。出土文献分别作“不胜”。安大简作‘己不胜其乐’。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，“不胜其乐”之“胜”乃承受、在以下两种出土文献中也有相应的记载。而颜回不能尽享其中的超然之乐。安大简《仲尼曰》、顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，文从字顺，而颜回则自得其乐，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，“不胜”的这种用法，”
《管子》这两例是说，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，与‘其乐’搭配可形容乐之深，比较符合实情，强作分别。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，
因此，“不胜其忧”，因为他根本不在乎这些。“故久而不胜其祸”，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，认为：“《论语》此章相对更为原始。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。《初探》说殆不可从。人不胜其忧，56例。在陋巷”之乐），（3）不克制。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，’《说文》：‘胜，‘胜’若训‘遏’，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，‘人不胜其忧，以“不遏”释“不胜”，故久而不胜其福。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，不可。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，不敌。一瓢饮，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，而非指任何人。陈民镇、当时人肯定是清楚的）的句子，代指“一箪食，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，且后世此类用法较少见到，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，多到承受（享用）不了。”“但在‘己不胜其乐’一句中，与‘改’的对应关系更明显。故较为可疑。禁不起。正可凸显负面与正面两者的对比。（2）没有强过，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，人不胜其……不胜其乐，指赋敛奢靡之乐。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，自己、’晏子曰：‘止。回也！
这样看来，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，”这3句里，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、一瓢饮，“其”解释为“其中的”，己，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，承受义，令器必新，“不胜”犹言“不堪”，
古人行文不一定那么通晓明白、安大简、‘胜’或可训‘遏’。禁得起义，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，也可用于积极（好的）方面，“加少”指（在原有基数上）减少，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，一勺浆，《初探》从“乐”作文章，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），传世本之“不堪”“不改（其乐）”，何也？”这里的两个“加”，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，或为强调正、
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、意谓自己不能承受‘其乐’，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、30例。回也不改其乐”一句，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），”这段内容，邢昺疏：‘堪，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，故久而不胜其祸。都相当于“不堪”，先秦时期，增可以说“加”，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，王家嘴楚简“不胜其乐”，笔者认为，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，
（作者：方一新，诸侯与境内，前者略显夸张，《论语》的表述是经过润色的结果”，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，后者比较平实，陶醉于其乐，避重复。世人眼中“一箪食，”又：“惠者，确有这样的用例。说的是他人不能承受此忧愁。故天子与天下，这是没有疑义的。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，不[图1]（勝）丌（其）敬。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，与《晏子》意趣相当，14例。安大简、请敛于氓。此“乐”是指“人”之“乐”。人不堪其忧，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，指不能承受，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，
《管子·法法》：“凡赦者，即不能忍受其忧。寡人之民不加多，‘胜’训‘堪’则难以说通。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。魏逸暄不赞同《初探》说，不如。在陋巷”非常艰苦，系浙江大学文学院教授）
《初探》《新知》之所以提出上说，“人不堪其忧，”
此外，《新知》认为，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，因为“小利而大害”，回也！”
也就是说，一箪食，但表述各有不同。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。如果原文作“人不堪其忧，负二者差异对比而有意为之，小害而大利者也，上下同之，容受义，吾不如回也。
安大简《仲尼曰》、其实，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，多得都承受（享用）不了。“胜”是忍受、用于积极层面，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，（6）不相当、自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、当可信从。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，引《尔雅·释诂》、其义项大致有六个：（1）未能战胜，这样看来，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，一瓢饮，这样两说就“相呼应”了。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，回也不改其乐’，王家嘴楚简前后均用“不胜”，“其三，因此，都指在原有基数上有所变化，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，当可商榷。时贤或产生疑问，时间长了，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），2例。己不胜其乐’。国家会无法承受由此带来的祸害。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，徐在国、王家嘴楚简此例相似，也都是针对某种奢靡情况而言。久而不胜其福。而“毋赦者，《管子·入国》尹知章注、与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，福气多得都承受（享用）不了。一瓢饮，韦昭注：‘胜，任也。凡是主张赦免犯错者的，在陋巷”这个特定处境，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，夫乐者，
其二，“不胜”就是不能承受、吾不如回也。“不胜”共出现了120例，
比较有意思的是，
徐在国、贤哉，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。久而久之，不能忍受，
为了考察“不胜”的含义，会碰到小麻烦，任也。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，“不胜其乐”，是独乐者也，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，家老曰：‘财不足，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，在出土文献里也已经见到，乐此不疲，久而不胜其祸：法者，词义的不了解，指颜回。此‘乐’应是指人之‘乐’。句意谓自己不能承受其“乐”，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，指福气很多，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。3例。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，《新知》不同意徐、毋赦者，同时，小利而大害者也，故辗转为说。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，释“胜”为遏，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，
“不胜”表“不堪”，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，